2021-2022年河北滄州高一語文上學(xué)期期末試卷及答案

2021-2022年河北滄州高一語文上學(xué)期期末試卷及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“良知”的發(fā)現(xiàn)是一個具有文明史意義的事件，它是中國文明突破了某種歷史和精神困局的結(jié)果?！傲贾钡陌l(fā)現(xiàn)，是在“個體有限性”的現(xiàn)代精神基礎(chǔ)上，重建中國傳統(tǒng)價值原理的努力。

“良知”是可以生天生地的。這個能夠生天生地的良知，當(dāng)然不能簡單用情感來描述了，它其實(shí)是對人的精神存在的一種表達(dá)。所謂“良知”可以生天生地，是從一種存在感應(yīng)的意義上來講的，當(dāng)個體與世界處于一種存在的感應(yīng)關(guān)系之際，個體與世界之間便相依相賴。只有建立起“良知”作為存在感應(yīng)的意義，良知在情感意義上的價值感應(yīng)才是可能的。作為存在的感應(yīng)，是“無”和“有”之間的感應(yīng)關(guān)系，不是在我們的世界當(dāng)中、在我們情感之間的價值感應(yīng)，而是在一個更高層次上，是我們與世界之間的存在的感應(yīng)關(guān)系，個體與世界通過存在的感應(yīng)而具有了同體性，這就是“天地萬物一體之仁”的本體論基礎(chǔ)。

由此可見，陽明的主體性哲學(xué)不是西方式的主體建構(gòu)方式，不是從“我就是我”的自我同一性出發(fā)建構(gòu)“我思故我在”的“我”?！傲贾钡闹黧w其實(shí)是容納了整個世界的，是通過存在的感應(yīng)不斷創(chuàng)生著的主體，它不是個人主義主體的起點(diǎn)，不是西方近代哲學(xué)意義上的主體，它是中國文明的價值原理在一個現(xiàn)代個體身上的展現(xiàn)，它充滿了情義，充滿了對世界感應(yīng)的情感，是魯迅所說“無窮的遠(yuǎn)方、無窮的人們都與我有關(guān)”意義上的主體。

我們有無可能設(shè)想一種以“良知”為基礎(chǔ)的社會？陽明晚年在《拔本塞源論》里提出了他的社會理想，這種理想是在《禮運(yùn)·大同篇》、朱子《大學(xué)章句》序的基礎(chǔ)之上引申發(fā)揮而來，在“良知”的基礎(chǔ)之上，更深刻也更全面地表達(dá)了傳統(tǒng)中國的社會理想。這種社會理想首先是在“德”與“才”之間加以區(qū)別，“良知”的發(fā)現(xiàn)就是把德性看成是與人的有限性相伴隨的能力，這種能力不分階層，是人人平等具有的能力。德性的平等，不是抽象的平等主義，而是個體相對之際彼此尊重意義上的“對等”——即使你的良知沒有展現(xiàn)出來，我也深信你有良知。當(dāng)然，人與人之間存在著能力大小的差別，但差別反而是合作互助的前提，社會的構(gòu)成是“同心一德，集謀并力”的結(jié)果。這是陽明學(xué)一個深入人心的觀點(diǎn)，而且是導(dǎo)引中國社會發(fā)展的一個基本價值方向。德性得到尊重，才是個體真正得到尊重，能夠尊重德性的社會才是好社會，一個好社會應(yīng)該是能夠激發(fā)人的“向上一機(jī)”的，這是深入中國人心的社會理想。

因而，我們說“良知”的發(fā)現(xiàn)不僅是王陽明個人思想的意義，而且是具有文明史的意義；它所揭示的社會理想，也是中華文明面向世界的新的自我創(chuàng)造。

（摘編自張志強(qiáng)《“良知”的發(fā)現(xiàn)是具有文明史意義的事件》）

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