魏彥麗 老師 寓教于樂(lè) 深入淺出

【詳情】 哈爾濱市雙城區(qū)華夏按摩理療職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，是國(guó)家人力資源和社會(huì)保障部門(mén)下屬單位。學(xué)校依托于中華著名傳統(tǒng)推拿流派——魏氏按摩流派，由魏氏按摩流派第八代傳人魏彥豐創(chuàng)立，并擔(dān)當(dāng)主講。學(xué)校下設(shè)四個(gè)按摩門(mén)診，作為實(shí)習(xí)基地。一門(mén)診負(fù)責(zé)人：魏才；二門(mén)診負(fù)責(zé)人：魏彥麗；三門(mén)診負(fù)責(zé)人：武云鵬，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，二者不可偏廢。學(xué)校將理論與實(shí)踐這兩方面緊密結(jié)合，實(shí)施“上理論——下實(shí)操——晚總結(jié)”的模式。即上午課堂理論課學(xué)習(xí)，下午門(mén)診直接面向患者，跟診實(shí)習(xí)。晚間，師生研討會(huì)，對(duì)所見(jiàn)所聞、所為所臨進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)，以便及時(shí)修正，切實(shí)快速提高綜合素質(zhì)。四個(gè)按摩門(mén)診，確保學(xué)員有足夠臨床實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。魏氏按摩（流派），源于少林武功按摩，始于清代嘉慶年間，傳承至今已達(dá)二百一十余年，被業(yè)內(nèi)譽(yù)為“中式按摩之魂”、“當(dāng)代中式按摩的旗幟”、“中國(guó)傳統(tǒng)按摩流派的瑰寶”。魏氏按摩風(fēng)格獨(dú)到，絕技奧妙，首先在于其立竿見(jiàn)影之效。其次在于不論病者康復(fù)，亦或常人保健，手法之所施，令受術(shù)者不覺(jué)其苦，但覺(jué)其樂(lè)。有人贊曰“魏氏按摩術(shù)，華夏之一絕！起手得神效，精妙世無(wú)雙。”中式按摩是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的精髓。魏氏按摩是中式按摩的典范與活標(biāo)本。魏氏按摩術(shù)非同一般之處，首先，在于其悠久的歷史，正宗的傳承，獨(dú)具一格的技術(shù)體系，堪稱(chēng)北派推拿的代表。魏氏按摩，講求“四則八法”?！八膭t”：剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜相宜，形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一。一則，“剛?cè)岵?jì)”，即剛強(qiáng)與柔和的手法相配。剛以強(qiáng)治，柔以緩解。既能松解，又可整復(fù)。二則，“動(dòng)靜相宜”，即移動(dòng)力與靜止力兩相適宜。保存體力，以利持久。下壓平移，始終如一。三則，“形神兼?zhèn)洹?，即精神面貌（眼法、息法、力法）與肢體外形（手法、身法、步法）同時(shí)具備。不但要求形骸似，還須精神意氣足。既究形體規(guī)范，又求精神傳意。四則，“內(nèi)外合一”， 所謂“內(nèi)”，指心、神、意等心志活動(dòng)和氣息運(yùn)行；所謂“外”，即手眼身步等形體活動(dòng)。內(nèi)外合一，即內(nèi)與外合而為一，成一整體。做到“心動(dòng)形隨、形斷意連、勢(shì)斷氣連”?！鞍朔ā保菏盅凵矸ú剑駳饬?。魏氏按摩術(shù)“四則八法”，主要通過(guò)按摩功 法和技法來(lái)體現(xiàn)。要求施術(shù)者本人須“身心合煉，內(nèi)外兼修，手法運(yùn)使，必守六合?！睙o(wú)論是在按摩套路練習(xí)時(shí)，還是在按摩臨床操作中，都要求把內(nèi)在精氣神，與外部形體動(dòng)作緊密結(jié)合，即遵八法（手眼身法步，精神氣力功）守四則（剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜相宜，形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一），從始至終，一氣合成。魏氏按摩訓(xùn)練體系，科學(xué)合理，別具一格。魏氏按摩手法的訓(xùn)練，分為單練和對(duì)練兩種。單練，即一人獨(dú)對(duì)練功袋或練功圖練習(xí)按摩手法。分為空練和實(shí)練兩種?？站?，以心法要旨結(jié)合動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行手法操練。無(wú)人無(wú)物，如練習(xí)太極拳法般內(nèi)化于心神，外形于肢體。實(shí)練，以鐵床之上，置以決明子為膽芯的帆布練功袋，行搓抹擠壓點(diǎn)按撥拿之術(shù)，以使功力順達(dá)。對(duì)練，即兩人以上協(xié)同練習(xí)按摩手法。也稱(chēng)為按摩套路訓(xùn)練法。按摩套路訓(xùn)練法是按摩臨床的模擬，是歷代魏氏按摩技法在人體各部位按摩中各招、式的組合，也是“看法”、“練法”和“用法”的結(jié)合后的集中體現(xiàn)。魏氏按摩套路，是魏氏按摩傳人在傳承中不斷改進(jìn)的成果，凝聚著魏氏按摩傳人幾代研究揣摩的心血，是在按摩臨床實(shí)踐中提取的按摩技法的精華。各種按摩手法產(chǎn)生之初，都是單式按摩手法。隨著單式按摩手法數(shù)量的不斷增多，及各單式按摩手法的不斷結(jié)合，久而久之，長(zhǎng)期積累下來(lái)的按摩手法的動(dòng)作形態(tài)和組合應(yīng)用的記憶漸漸地就成了問(wèn)題。為了方便記憶，魏氏按摩前輩，寓“用”于“練”，依照“臨證模式”，把相關(guān)動(dòng)作編成長(zhǎng)串，于是就有了套路。按摩套路，是以按摩動(dòng)作為素材，是臨證手法的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)。 套路對(duì)練，須合“三法”，即看法、練法、用法。一法看、二法練、三法用之法自然。 訓(xùn)練模式：三人一組。施術(shù)者、受術(shù)者、觀術(shù)者。 訓(xùn)練方式：二人互練，一人旁觀。即施術(shù)者練、受術(shù)者用、觀術(shù)者看。 訓(xùn)練效果：受看、受練、受用。觀術(shù)者，受看。即旁觀者感到好看。施術(shù)者，受練。即施術(shù)者感到順達(dá)。受術(shù)者，受用。即受術(shù)者感到受益。 套路，事實(shí)上就是一本書(shū)。書(shū)上有好多知識(shí)，并且肯定都有用，但是臨到具體運(yùn)用時(shí)，必須審時(shí)度勢(shì)，該用什么手法用什么手法，決不能原封不動(dòng)地照搬。所謂“統(tǒng)學(xué)、細(xì)練、活用”。也就是說(shuō)，先學(xué)會(huì)按摩整個(gè)套路，然后一招一式地分開(kāi)進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，到臨證時(shí)適合用什么就用什么。”通過(guò)科學(xué)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，達(dá)到技能的高境界——本能。所謂功力，是通過(guò)長(zhǎng)期的高強(qiáng)度訓(xùn)練，形成的本能反應(yīng)，是一種科學(xué)合理的條件反射。只有研習(xí)熟練，才能不論在任何情況下，都不必經(jīng)過(guò)思考，根據(jù)按摩臨床的實(shí)際情況自然做出反應(yīng)，發(fā)出相應(yīng)的動(dòng)作。無(wú)怪乎，有人評(píng)價(jià)：“不到魏氏按摩，不知按摩為何！”哈爾濱市華夏理療職業(yè)學(xué)校，一向以培養(yǎng)優(yōu)秀的中醫(yī)理療人才為己任。華夏自2005年創(chuàng)校以來(lái)，建立了一套獨(dú)特的教學(xué)體系，為國(guó)家社會(huì)栽培杰出的中醫(yī)理療人才。被譽(yù)為“按摩培訓(xùn)界的西點(diǎn)軍校?！敝灾^之教學(xué)體系“獨(dú)特”，在于院校教育與師承教育相融合的人才培養(yǎng)模式。所謂院校教育，即學(xué)校在課程設(shè)置方面，采用新版（第十版）全國(guó)高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材，全國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十三五”規(guī)劃教材，參考中醫(yī)藥大學(xué)本科及研究生教學(xué)大綱，確保了課程的權(quán)威性和專(zhuān)業(yè)性。雖以中醫(yī)藥大學(xué)本科及研究生教程為主線，但不墨守成規(guī)，跳出既往的“應(yīng)試教育”人才培養(yǎng)模式，立足于“技能教育”，立意于“素質(zhì)教育”，用三倍以上課時(shí)講專(zhuān)業(yè)課，80%的時(shí)間用于實(shí)訓(xùn)。詳解《人體解剖學(xué)》《經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)》《推拿學(xué)》《推拿手法學(xué)》《推拿治療學(xué)》《小兒推拿學(xué)》《針灸學(xué)》《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《中醫(yī)診斷學(xué)》《中醫(yī)筋傷學(xué)》《中醫(yī)骨傷科學(xué)》等。另外，結(jié)合學(xué)校內(nèi)部教材《魏氏傷科推拿學(xué)》、《魏氏正脊醫(yī)學(xué)》、《魏氏家傳周天開(kāi)穴按摩術(shù)》（內(nèi)功推拿），及國(guó)家按摩師職業(yè)培訓(xùn)教材等，確保學(xué)生具有足夠的理論知識(shí)。在教學(xué)方法上，采取講座、討論、專(zhuān)題調(diào)研等多種形式，建立互動(dòng)的、開(kāi)放的教學(xué)體系。所謂師承教育，即“一對(duì)一，手把手”，言傳身教，個(gè)性化打造。師承教育，是古往今來(lái)民間中醫(yī)教育的主要形式，在中醫(yī)教育形式而言是無(wú)可取代的。院校教育模式，在于“普遍培養(yǎng)”；師承教育模式，在于“重點(diǎn)打造”。教育既有共性的一面，更應(yīng)又個(gè)性的一面。來(lái)校求學(xué)者，從16歲到60歲各個(gè)年齡段都有，從小學(xué)到大學(xué)各個(gè)文化層次也都不一，有的基礎(chǔ)，有的沒(méi)基礎(chǔ)。如何確保每一個(gè)求學(xué)者都學(xué)成而歸，學(xué)有所用？這實(shí)在是個(gè)職業(yè)院校的大難題。為了切實(shí)解決這個(gè)教育難題，全校師生一同走過(guò)了十幾年艱辛的探索歷程，魏氏按摩掌門(mén)及弟子，不辭勞苦，不計(jì)薪酬，因材施教，為每個(gè)入學(xué)者創(chuàng)建個(gè)性化培訓(xùn)方案，針對(duì)求學(xué)者的目標(biāo)，選擇適宜的學(xué)時(shí)，以確保學(xué)生達(dá)到不同目標(biāo)的中國(guó)式按摩的高水準(zhǔn)。學(xué)校師資力量雄厚，魏氏族人和魏氏傳人。魏氏族人，有魏才、魏彥豐、魏彥麗等老師；魏氏傳人，有武秀英、王欣睿、王啟新等老師。確保了技術(shù)的專(zhuān)業(yè)性和傳承的正宗性。教師都是“雙師型”專(zhuān)家。所謂“雙師”，就是既是講師，又是理療師（按摩師）。既工作在臨床第一線，又具備相當(dāng)?shù)谋磉_(dá)能力，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和臨床經(jīng)驗(yàn)，既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。華夏的教師，雖不是各個(gè)頂著某大學(xué)“教授”頭銜，但一定是活躍在按摩臨床第一線，代表先進(jìn)按摩水平的專(zhuān)家。他們以此為業(yè)，不慕虛名，靠技術(shù)吃飯，靠口碑發(fā)展，平均每天調(diào)治數(shù)十名適應(yīng)證患者，月薪一萬(wàn)以上，堪為理療師（按摩師）之典范。拒絕學(xué)院派“空談理論”，避免經(jīng)驗(yàn)派“只會(huì)兩下子”，能做能說(shuō)，做得好，說(shuō)得明。使學(xué)生“理論聽(tīng)得懂，所學(xué)用得上，療效看得見(jiàn)。”老師對(duì)學(xué)生實(shí)行“一伴到底”制度，即從入學(xué)到結(jié)業(yè)，從學(xué)習(xí)到生活，陪伴始終，負(fù)責(zé)到底。課前，老師指導(dǎo)和幫助學(xué)生預(yù)習(xí)。課后，老師指導(dǎo)和幫助學(xué)生復(fù)習(xí)。課中，確?；?dòng)環(huán)節(jié)，使學(xué)生聽(tīng)課效果及時(shí)反饋。教學(xué)實(shí)施《課時(shí)簽字評(píng)價(jià)考勤制度》，每節(jié)課的課后，學(xué)生和老師都要親自簽字，學(xué)生對(duì)老師的當(dāng)堂講課進(jìn)行評(píng)價(jià)（好評(píng)、差評(píng)、中評(píng)），教學(xué)問(wèn)題，當(dāng)即解決。學(xué)生透明入學(xué)，免費(fèi)試學(xué)。學(xué)員可以隨時(shí)來(lái)校免費(fèi)試學(xué)，也可以患者的身份在門(mén)診微服私訪。老師的臨床水平要親眼得見(jiàn)，老師的講課水平要親耳聽(tīng)見(jiàn)，老師的按摩水平要親身體驗(yàn)。學(xué)校緊緊地抓住了每一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，充分做到了院校教育與師承教育相融合的人才培養(yǎng)模式，建校10幾年以來(lái)，為國(guó)家培養(yǎng)了千余名按摩、理療人才，畢業(yè)生大都已成為國(guó)內(nèi)外各級(jí)各類(lèi)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)骨干，及優(yōu)秀的學(xué)員也自己開(kāi)學(xué)辦校。也因此而鑄就了“中醫(yī)理療出華夏，華夏按摩甲天下”的一段佳話。華夏學(xué)校及魏氏按摩流派的傳人們，是一群懷揣著民族良心的志士，言必信，行必果，清清白白做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，杜絕虛假宣傳，為民族文化負(fù)責(zé)，以祖先名譽(yù)擔(dān)保，竭誠(chéng)歡迎業(yè)界人士前來(lái)實(shí)地考察交流。