中國(guó)民族民間舞蹈的劃分

中國(guó)民族民間舞蹈如果從功能上劃分，大體可分為：祭祀（宗教）性舞蹈、自?shī)市晕璧浮⒍Y儀舞蹈、民族歷史（生產(chǎn)勞動(dòng)）傳衍舞蹈等種類。

1、蒙古舞

草原上的“安代”和《安代舞》

系屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的蒙古族，主要分布在我國(guó)東北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)。蒙古族是有著悠久歷史、豐富民族文化和以歌舞相伴為生的馬背民族。由于語(yǔ)言系屬、生活地域和民族歷史的多種原因，在蒙古族的廣大民間自古流傳著信仰萬(wàn)物有靈、崇拜多神的原始薩滿教。

2、壯族舞

妙趣橫生的壯族《火貓舞》

屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支的壯族，是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中人口*多的民族。壯族絕大部分分布在廣西壯族自治區(qū)的南寧、百色、河池和柳州4個(gè)地區(qū)，少量分布在云南省的文山一帶。壯族的先民可追溯到2000多年前，“百越”部族中的“西甌”和“駱越”兩個(gè)族群的后裔。自從秦代統(tǒng)一中國(guó)，勢(shì)力直進(jìn)入到嶺南后，大量漢人從中原到達(dá)兩廣地區(qū)，并在與“越”人的相互貿(mào)易、交往和共同生活中逐漸融合，成為今日的壯族先民。壯族的歷史悠久，有著豐富多彩的傳統(tǒng)民族祭祀與節(jié)日文化活動(dòng)。由于生活地域和早期鐵質(zhì)農(nóng)耕技術(shù)和器具傳入的影響，壯族以捕魚為生的早期生活方式很快地轉(zhuǎn)入了以稻作為主的農(nóng)耕生活。生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)化，使壯族所崇拜的神靈也相應(yīng)地發(fā)生了改變。為了獲得稻谷的豐產(chǎn)，在那聽(tīng)天由命的日子里，人們*為渴求的就是適時(shí)充分的雨水。因此，壯族人民從立春伊始，就有祈求青蛙神保佑壯家來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺，為期長(zhǎng)達(dá)近一周、內(nèi)容豐富、儀式繁縟的“青蛙節(jié)”；時(shí)至插秧之后若逢天旱，那就要全寨出動(dòng)對(duì)雷神的兒子 — 天公少爺 — 青蛙神舉行極為虔誠(chéng)的崇拜和祭祀活動(dòng)，以期雨水的降臨。屆時(shí)，人們?cè)谝愿栉桁肷竦耐瑫r(shí)，將敲響鼓面上鑄有銅質(zhì)立體青蛙塑像，音色洪亮而厚重的銅鼓，來(lái)象征青蛙神代民請(qǐng)求父神鳴雷降雨。經(jīng)過(guò)壯家的辛勤耕耘，肥碩的稻穗隨風(fēng)搖動(dòng)，無(wú)邊的稻田滿目金黃、豐收在望時(shí)，人們一面將興高采烈地做著收割的準(zhǔn)備，一方面已開始準(zhǔn)備收獲后感謝神靈賜予豐收和祈求稻谷粒粒歸倉(cāng)等方面的祭祀儀式。稻子收割后的顆粒歸倉(cāng)、稻谷不發(fā)生霉?fàn)€和不被可惡的老鼠偷吃，是農(nóng)家豐收后*擔(dān)心的事情。貓是老鼠的天敵，為了保證糧倉(cāng)中的稻谷安然無(wú)恙，集聚在廣西梧州地區(qū)的壯家便要舉行獨(dú)特的祭祀儀式《火貓舞》，來(lái)求助貓神為人們消滅鼠類、捍衛(wèi)豐收果實(shí)。屆時(shí)，扮演眾“貓咪”的20來(lái)個(gè)青年男女，身著顏色鮮艷、飾有層層流蘇似花貓毛皮的衣裙，頭戴用稻草扎成的頭箍和延長(zhǎng)下來(lái)、垂于身后，形如貓尾的長(zhǎng)稻草辮子，并在“從頭到尾”的稻草辮子上，插上根根“燃香”，每人的前額上方再縛上一張事先繪制好的面具“大貓頭”。

3、新疆舞

（1）哈薩克舞蹈

哈薩克人是馬背民族，他們的舞蹈就以表現(xiàn)馬背生活為主。舞蹈多以騎馬生活為題材，雙臂多用動(dòng)肩，步法上多用馬步，舞蹈語(yǔ)匯中常見(jiàn)擠奶、剪羊毛、搟毛氈等?！豆芪琛肥且粋€(gè)著名的哈薩克族民間舞蹈。舞者反穿皮衣裝扮成熊，模仿熊的習(xí)性和動(dòng)作。這個(gè)舞蹈既是民間藝術(shù)活動(dòng)，又是在向少年兒童傳授狩獵知識(shí)?！豆卵阄琛肥枪_克人運(yùn)用藝術(shù)思維觀察與表現(xiàn)生活的體現(xiàn)。通過(guò)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)一只孤獨(dú)的大雁，表達(dá)天人合一的思想，宣傳集體意識(shí)。

（2）吐魯番鵝舞

吐魯番的鵝舞維吾爾語(yǔ)叫“那孜爾空”，是模仿鵝的各種動(dòng)作、表情達(dá)意的舞蹈形式，時(shí)而詼諧幽默，時(shí)而耐人尋味，表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。鵝舞兼具表演和自?shī)首詷?lè)功能，形式自由隨意，而且也不受時(shí)間、場(chǎng)地的限制，想跳就跳，不想跳就回家睡覺(jué)去。鵝舞在舉行過(guò)程中，有人難免技癢，要當(dāng)眾表演一下自己的拿手絕技，以博得人們的喝彩。

（3）哈密雞舞

在天藍(lán)草綠、樹茂果甜的時(shí)候，善于感受生活之美的哈密人就會(huì)聚在草地上、果園里彈琴、唱歌、跳舞。雞舞開始，一女性飾母雞，一男性飾公雞，相互逗引，妙趣橫生。無(wú)論表演者還是欣賞者，在歡笑中將生活的陰郁一掃而光，代之以對(duì)生活的欣賞與熱愛(ài)。任何人都可以加入舞蹈，或扮演老鷹，或扮演烏鴉、老貓，或扮演小雞小蟲，表演內(nèi)容豐富多彩。哈密維吾爾人歷史上曾被稱為高昌回鶻，有獨(dú)具特色的文化遺存。至今哈密維吾爾人仍保留著高昌回鶻人的雞崇拜，視雞為具有神力瑞物。在哈密維吾爾人的春節(jié)祭青苗儀式上，全村人視為圣物的那盤青苗中，就插著一只紙剪的公雞。

（4）麥西熱甫

居住在葉爾羌河中下游麥蓋提縣的刀朗人是歷史上蒙回的后裔，他們對(duì)音樂(lè)舞蹈的癡迷程度令外人難以理解。有時(shí)候一陣音樂(lè)聲傳來(lái)，田野里的農(nóng)民立即放下手中的工具、路上的行人脫掉外衣扔下褡褳，便如醉如癡地跳起舞來(lái)。麥西熱甫是一種舞蹈和娛樂(lè)活動(dòng)形式的名稱，指那種有眾多人員參加(所謂參加是指在場(chǎng)者沒(méi)有觀眾而全部是活動(dòng)的參加者)，以歌舞為主的大型自?shī)首詷?lè)活動(dòng)。麥西熱甫有歌舞麥西熱甫、游戲麥西熱甫、說(shuō)唱麥西熱甫之分，也有客廳麥西熱甫、迎賓麥西熱甫和豐收麥西熱甫的區(qū)分法。*常見(jiàn)的是豐收麥西熱甫。各地都有自己的麥西熱甫，風(fēng)格大同小異，惟獨(dú)刀朗人的麥西熱甫*具特色。刀朗麥西熱甫狂熱、強(qiáng)烈、奔放，在有組織的麥西熱甫活動(dòng)中，誰(shuí)都不會(huì)放過(guò)一過(guò)跳舞之癮的機(jī)會(huì)。做游戲是麥西熱甫中不可缺少的一個(gè)節(jié)目，搶腰帶就是*常見(jiàn)的游戲。這個(gè)游戲有兩人參加，甲持腰帶要設(shè)法抽到乙身上，而乙在躲避過(guò)程中要設(shè)法把這條腰帶搶到自己手里。掌握腰帶的人有權(quán)選擇自己的游戲?qū)ο蟆?/p>

（5）塔吉克鷹舞

居住在雪域高原帕米爾山脈上的塔吉克人，是中國(guó)境內(nèi)原住民族中惟一的操印歐語(yǔ)系，有雅里安血統(tǒng)的民族。塔吉克族是我國(guó)人口較少的一個(gè)民族，但他們對(duì)舞蹈的迷戀程度卻驚人。人口只有3萬(wàn)多的塔吉克人，除嬰兒外，幾乎人人都會(huì)跳舞。無(wú)論遇到節(jié)日或大小喜事大家都圍在一起，三三兩兩開始翩翩起舞。舞蹈動(dòng)作以傳統(tǒng)的鷹舞為基本舞姿，所以說(shuō)，傳統(tǒng)的塔吉克舞，也就是鷹舞。塔吉克人生活在平均海拔4000多米的帕米爾高原上，以活躍于帕米爾高原上，這里也是鷹聚集的地方。長(zhǎng)期的生活中，塔吉克人和鷹建立了感情，他們認(rèn)為鷹是吉祥的動(dòng)物，他們將山鷹做為本民族的圖騰。音樂(lè)與舞蹈起源于山鷹－－主要的樂(lè)器鷹笛系由山鷹的翅骨制成，傳統(tǒng)舞蹈鷹舞是模仿山鷹的動(dòng)作而形成的。婚禮、節(jié)日、或者來(lái)了貴客，大家就會(huì)跳起優(yōu)美的鷹舞。為鷹舞伴奏的是鷹笛和手鼓，男子吹鷹笛，女性敲手鼓，大家一起歌唱。塔吉克人的樂(lè)曲是別的民族少用的7/8拍節(jié)奏，踏著這個(gè)節(jié)奏舞蹈時(shí)腳步輕盈飄逸，手上的動(dòng)作是模仿山鷹的飛翔。

4、朝鮮族

白鶴翩躚的朝鮮族《農(nóng)樂(lè)舞》

至今沒(méi)有最終確定語(yǔ)言系屬關(guān)系，集中分布在我國(guó)東北吉林省延邊自治州和遼寧、黑龍江等省的我國(guó)朝鮮族，并非是我國(guó)現(xiàn)今疆域內(nèi)的原生民族。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，由于朝鮮半島遭受連年災(zāi)荒和日軍的野蠻侵略，大批半島上的民眾開始向我國(guó)東北地區(qū)遷徙并定居，逐漸成為我國(guó)民族大家庭中的一員。朝鮮族，自古與我國(guó)有著難以分割的密切關(guān)系。特別是在隋唐以后，中朝之間的頻繁交往使我國(guó)中原文化、宗教信仰以及生活習(xí)俗等不斷傳入朝鮮半島，使朝鮮民族至今在傳統(tǒng)文化、道德思想和宗教習(xí)俗等多方面，與我國(guó)有不少相同之處。朝鮮民族自古以飛鳥為民族圖騰，在道教文化的影響下，他們把“鶴”視為天界與神仙相依的飛鳥而稱作“仙鶴”。隨著科學(xué)的進(jìn)步，雖然人們思想中宗教色彩逐漸淡化，但對(duì)仙鶴的喜愛(ài)與崇敬卻始終留存。人們把仙鶴作為長(zhǎng)壽和幸福的象征，把仙鶴棲息之地認(rèn)作是吉祥之地。據(jù)說(shuō)，朝族男子在一身素白衣褲外另罩一件黑色背心的傳統(tǒng)服飾，是來(lái)源于對(duì)“仙鶴”白羽黑翅的仿照。而且，在出席正式場(chǎng)合時(shí)，還要特地戴上一頂猶如“鶴冠”的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。朝鮮民族能歌善舞，無(wú)論年節(jié)喜慶，還是家庭聚會(huì)，男女老幼伴隨著沉穩(wěn)的鼓點(diǎn)與伽倻琴，翩躚起舞習(xí)以為常。

5、傣族

婀娜多姿的傣族《孔雀舞》

屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族傣語(yǔ)支的傣族主要分布在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連傣族自治縣。傣族是跨國(guó)界的民族，分布地區(qū)與鄰國(guó)老撾、緬甸、越南毗鄰。傣族的稱謂，在過(guò)去近兩千年歷史的不同時(shí)期中，有著多種不同的稱謂。傣族過(guò)去自稱“傣那”、“傣雅”和“傣繃”等；漢晉時(shí)期根據(jù)所在地區(qū)被稱為“滇越”、“鳩僚”、“僚”或“撣”等；又由于傣族有用金、銀鉑包齒，以墨染齒和紋面為美的習(xí)俗，所以在唐代文獻(xiàn)中有稱傣族為“金齒”、“銀齒”和“繡面”的記載。清代起改稱傣族為“百夷”。直到新中國(guó)成立后，根據(jù)傣族人民的共同意愿確定族稱為“傣族”。傣族群眾崇信小乘佛教，節(jié)日多與宗教活動(dòng)相連。每年傣歷六月半的“開門節(jié)”到九月中旬的“關(guān)門節(jié)”期間，集中了大量宗教節(jié)日與活動(dòng)。而農(nóng)歷清明節(jié)后10天的“潑水節(jié)”，則是傣歷的新年，也是傣族最熱鬧的節(jié)日之一。世世代代居住在依山傍水、風(fēng)景秀麗、四季如春的熱帶和亞熱帶地區(qū)的傣族，歌舞是他們表達(dá)情感不可缺少的方式。每當(dāng)節(jié)日，具有高超技藝的表演者們，不但要向人們展示能與風(fēng)光媲美的傳統(tǒng)古典藝術(shù)，而且所有能歌善舞的傣族群眾，也會(huì)在充滿南國(guó)情調(diào)的樂(lè)曲中翩躚起舞，盡情歡度佳節(jié)。

6、藏族

藏族舞

禮儀結(jié)束之后便是用于“娛神”舞蹈的動(dòng)。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍(lán)色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場(chǎng)亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達(dá)被稱為“達(dá)達(dá)”的神杖，踩踏著鼓樂(lè)節(jié)奏向場(chǎng)院中心舞來(lái)。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動(dòng)神杖，承擔(dān)起指揮娛神舞蹈的職責(zé)。在老者的一個(gè)手勢(shì)之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場(chǎng)地中心疾鼓而來(lái)。這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發(fā)辮，更透著神采奕奕的陽(yáng)剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進(jìn)行著快速而靈巧的隊(duì)形變化。他們忽而組成圓圈旋轉(zhuǎn)飛舞，忽而排成兩隊(duì)穿梭馳騁，以隊(duì)形的變化達(dá)到渲染氣氛、表現(xiàn)舞蹈力度的目的。然后通過(guò)舞者所采用的各種姿態(tài)，來(lái)體現(xiàn)每個(gè)舞段的主題。

7、苗族

苗族舞蹈

苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板 苗族舞《阿米朵》

凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳*廣。貴州的丹寨、臺(tái)江、黃平、雷山、凱里、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統(tǒng)節(jié)日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節(jié)日，都要舉行蘆笙舞會(huì)。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉(zhuǎn)等跳法。苗族一級(jí)演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國(guó)、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。

苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。

8、龍舞

《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目；南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來(lái)，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的象征；將制作精美的小龍縛于長(zhǎng)凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛(ài)的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》；由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”；還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒(méi)有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。

9、秧歌舞

《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。

10、祭老樂(lè)舞

霓裳羽衣曲又稱霓裳羽衣舞。是一種唐代的宮廷樂(lè)舞。為唐玄宗所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時(shí)演奏。安史之亂后失傳。南宋年間，姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲的樂(lè)譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍無(wú)愧于音樂(lè)舞蹈史上的一個(gè)璀璨的明珠。

11、祭孔樂(lè)舞

如果說(shuō)“高臺(tái)”、“地會(huì)”是漢族的一種民間舞蹈，那應(yīng)該說(shuō)真正的漢族舞蹈則是“祭孔”時(shí)所表現(xiàn)的“樂(lè)舞”。

自元代創(chuàng)建孔廟之后，“祭孔”成為每年春秋兩季漢族（包括蒙古族）的禮俗。根據(jù)《都元帥建文廟》中載：“前乎制禮作樂(lè)，后乎東山之征”?！爸贫Y作樂(lè)”也就是宣導(dǎo)儒家文化，履行對(duì)孔圣的祭祀禮儀文治。而“東山之征”即“武功”對(duì)邊境的靖寧。

祭孔樂(lè)舞走上正軌則是明、清兩朝。明初，由中央頒布《大明會(huì)典》，即對(duì)儒家文化的“祭孔”有一套規(guī)范樂(lè)典和舞系。明·萬(wàn)歷時(shí)的河西名士葛中選（見(jiàn)“人物”傳）先生對(duì)“樂(lè)舞”，有這樣的文字記述：“《禮記》：入門而金作示情也；升歌清廟示德也；下管象武示事也。是故古之君子不必親相與有言也。以禮樂(lè)以相示，以是知樂(lè)皆示和也。樂(lè)之舞示事也。則所謂達(dá)靈成性，象德昭功者，非心相與言也?！庇帧疤莆浜笫蹣?lè)，以舞象歌之字形甚屬，……今大成樂(lè)舞亦然?！边@段文字，前面所論者為“樂(lè)舞”之意，結(jié)尾的“今大成樂(lè)舞亦然”。透出了“大成樂(lè)舞”已成為明朝頒布規(guī)定祭孔的樂(lè)章、舞蹈。

清朝的《大清會(huì)典》與《大明會(huì)典》有所更改，在表演“樂(lè)舞”時(shí)，演奏樂(lè)章為“咸平、咸池，大韶”，表演舞蹈即“羽舞”、“武舞”（即持羽毛簘笛而舞）。另外，在“樂(lè)舞”中又有持龍旗、龍幛、幡、拍板、提鼓、提爐、紗燈的引導(dǎo)隊(duì)在前作舞。

清朝后期，漢族舞蹈不僅只有“祭孔樂(lè)舞”，同治、光緒期間，舞蹈已經(jīng)能登上“會(huì)戲”（即廟會(huì)）的大雅之堂，當(dāng)時(shí)的人只有觀看舞蹈的記錄，沒(méi)有記述舞蹈的名稱及形式。進(jìn)入民國(guó)以后民間的花燈歌舞逐步盛行且覆蓋了鄉(xiāng)村。

建國(guó)以后，舞蹈進(jìn)入了全盛時(shí)期，民族的大融合在歌舞中表現(xiàn)更加突出，此中的你中有我，我中有你

漢族舞蹈通常與唱歌或器樂(lè)結(jié)合，稱為歌舞、樂(lè)舞。

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